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A colonialidade do poder vai além dos limites e particularidades do colonialismo histórico, ou seja, não desaparece mesmo após uma suposta independência ou descolonização dos povos colonizados, seja no continente africano, seja nas américas (QUIJANO, 1997).
Para uma melhor concepção de colonialismo Fanon (2005) atribui à violência um papel central, atrelada a exploração e dominação. De acordo com Assis (2014, p.614) a distinção entre “colonialidade e colonialismo permite explicar a continuidade das formas coloniais de dominação, mesmo após o fim das administrações coloniais”, bem como demonstrar que “estas estruturas de poder e subordinação passaram a ser reproduzidas pelo mecanismo do sistema-mundo capitalista colonial-moderno”.
A colonialidade, portanto, expressa um modelo hegemônico global, que articula raça, trabalho, subjetividades, sexualidade, contextos geo-políticos de acordo com a necessidade do capital e para o benefício de determinadas populações em detrimento de outras (QUIJANO, 1989). Consolida uma “concepção de humanidade segundo a qual a população do mundo diferencia-se em inferiores e superiores, irracionais e racionais, primitivos e civilizados, tradicionais e modernos” (QUIJANO, 2010, p.86).
MIGNOLO (1998, p.12) refere que a colonialidade do poder “é uma estrutura complexa e com níveis que se entrelaçam” podendo ser eles o controle da economia, da autoridade, da natureza e dos recursos naturais, das subjetividades, do conhecimento, dos gêneros e das sexualidades. Nessa perspectiva, autores do pensamento crítico descolonial irão propor o desdobramento da colonialidade.
Segundo Maldonado-Torres (2007) se a colonialidade do poder se refere aos modos de reprodução das formas de exploração e dominação, a colonialidade do saber faz referencia ao conhecimento que é produzido e reproduzido para o fortalecimanto de um regime colonial e exploratório, e a colonialidade do ser à experiência vivida na relação colonial e seu impacto nos discurssos e subjetividade.
Nessa perspectiva, compreendemos a importância do conceito colonialidade e seus desdobramentos para a discussão antirracista, e nos desafiamos a pensa-lo e problematiza-lo a partir de uma categoria cara à Política Nacional de Saúde Integral da População Negra (PNSIPN): a saúde mental da população negra.

Para alcançar seu objetivo o evento será organizado com:
- Mesas Redondas
- Painéis Temáticos
- Roda de Conversa
- Apresentação de Trabalhos e
- Atividades Culturais

O evento será gratuito, necessitando apenas e inscrição prévia.

Esperamos que a II Jornada possa potencializar a luta antirracista no âmbito da UFPel e da comunidade local, na perspectiva de uma universidade mais plural e de uma sociedade mais equânime.
A meta é reunir entre 150 e 200 pessoas entre estudantes e professores universitários, profissionais de diversas áreas, representantes de movimentos sociais e comunidade em geral.