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11/11/2020 - 11/11/2022

Linguística, Letras e Artes

A estética, tal como a compreendemos (BRUM, 2015), está diretamente relacionada a um regime histórico de pensamento próprio do âmbito das artes, conforme teorização de Rancière (2009a). Como regime histórico, difere de regimes anteriores, a saber, segundo Rancière (2009a), o regime ético das imagens e o regime poético ou representativo. O regime estético das artes, fundado a partir do romantismo alemão, é um modo de pensamento específico do campo das artes que tem por característica um pensamento estranho a si mesmo, uma identidade entre pensamento e não-pensamento, que, inclusive, segundo o autor, deu ensejo à concepção freudiana de inconsciente. Para Rancière (2009b), esse modo de ser estranho a si mesmo, que tem origem no campo das artes, excede-o e passa a valer como o fundamento da política - o que o autor chama de estética primeira -, na medida em que, não identificando-se mais as artes com as "belas artes", existe uma indiferença entre as coisas da arte e as coisas da vida, modificando a oposição entre história e ficção. Segundo o autor, tanto testemunho como ficção fazem parte de um mesmo regime de sentido. Para Pêcheux (1990), tanto o humor, como a poesia não se caracterizam por um funcionamento excepcional do discursivo, de modo que pertencem aos “meios fundamentais de que dispõe a inteligência política e teórica” (p. 53). Assim, podemos dizer, em AD, que o funcionamento do discurso artístico não suspende as determinações inconscientes e ideológicas que caracterizam a produção discursiva. Se o que caracteriza o discurso artístico no regime estético é a sobreposição entre contrários, especialmente no que diz respeito à identidade entre pensamento e não pensamento, que faz implodir as evidências, podemos dizer que o que preside esse regime é o equívoco. Se esse modo de produzir sentidos não é o que costuma se apresentar no ordinário, ele pode muito bem acontecer, dado que o sujeito é desde sempre sujeito desejante. Em AD, costuma-se reservar a categoria da “resistência” a um modo específico de relação dos sujeitos com a Formação Discursiva a que estão submetidos, a identificação (BECK e ESTEVES, 2012). No entanto, neste projeto, a resistência diz respeito a toda produção discursiva que questione as evidências e, assim, deixe antever, ainda que “no tempo de um relâmpago”, como diz Pêcheux (1988), o desejo. Nosso interesse é identificar processos de produção de sentidos não estabilizados logicamente, no âmbito das artes mas também do cotidiano, através dos processos simbólicos de nomeação, onde residem as falhas discursivas sobre as quais o sentido se edifica (CASSANA, 2016, p. 31). Interessamo-nos pelos processos polissêmicos, em que têm lugar, mais do que a pura repetição, o múltiplo e o heterogêneo. Para tanto, nosso corpus empírico será composto por diversas produções, artísticas, humorísticas ou não, e do corpo como materialidade significante, em que sujeito desejante faça sua aparição, ainda que fugidia.