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RELEVÂCIA OU JUSTIFICATIVA
A relevância deste projeto de pesquisa pode ser compreendida pelas explicações que seguem abaixo.
Em primeiro lugar, pelo fato de ter sido escolhido um tema pouco conhecido e muito pertinente do ponto de vista científico e social, assunto que vai ao encontro da continuidade de pesquisas realizadas no Pantanal a partir das décadas de 1990 e 2000 (Eremites Oliveira, 1995, 1996, 2007a, 2008, 2009, 2002, 2003b, 2004, 2008, 2018; Leite & Eremites de Oliveira, 2012; e outros). Esses estudos têm contribuído para dar maior visibilidade aos Guató, bem como para compreender o complexo processo de ocupação indígena da região pantaneira. Para tanto, a proposta conta com a colaboração de lideranças de comunidades Guató em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, as quais têm participado e dado o apoio necessário para os trabalhos de campo, como tem ocorrido ao longo dos anos 2010.
Em segundo lugar, porque se trata de um projeto a ser executado em uma área que, em sua maior parte, muito recentemente tem sido objeto de pesquisas etnoarqueológicas e etno-históricas sistemáticas e contínuas, realizadas em consonância com avanços teóricos e metodológicos registrados na arqueologia mundial e brasileira, além de campos afins, como a antropologia social e a história. Este é o caso da concatenação do estudo sobre território, cultura material, sistema de assentamentos, situação histórica, histórias de vida, memória genealógica, processos de territorialização e construção, cronologia e uso de aterros indígenas no Pantanal. Seguindo este raciocínio, a literatura etnológica e etno-histórica existente sobre o povo Guató ainda aponta a existência de certa lacuna no que diz respeito ao conhecimento dos processos de territorialização e sua relação com o sistema de assentamento e a cultura material produzida, consumida e distribuída socialmente nas comunidades indígenas. Ademais, em estudos feitos por etnólogos, etno-historiadores e linguistas, muitas vezes há pouca preocupação com questões ligadas ao registro etnográfico da cultura material e mesmo com o georreferenciamento de assentamentos indígenas pretéritos e contemporâneos.
Em terceiro lugar, por perceber que as pesquisas a serem realizadas contribuirão, também, para a preservação do patrimônio arqueológico indígena, aqui visto enquanto conjunto de bens de natureza material, não renovável, e de relevância à história, à cultura e à identidade dos povos originários. Isso porque, dentre outras coisas, ações colaborativas também estão sendo executadas à medida que as pesquisas avançam e há o levantamento de sítios arqueológicos em áreas atualmente ocupadas pelos Guató, como tem sido feito em morros isolados que funcionam como ilhas existentes na lagoa Uberaba e em outros assentamentos nas margens dos rios Cuiabá, São Lourenço e Perigara, em Mato Grosso. Dessa forma, há um retorno prático e em curto prazo do projeto de pesquisa para os indígenas, quer seja em termos da produção e socialização de novos conhecimentos, quer seja pela valorização de sua cultura e a garantia de direitos diante do Estado Brasileiro e da sociedade nacional.
Em quarto lugar, pelo fato de pesquisas desse nível ir ao encontro, ainda, de atividades ligadas à graduação e à pós-graduação no âmbito da academia: a) fortalecimento do curso de Bacharelado em Antropologia/Arqueologia e do Programa de Pós-Graduação em Memória Social e Patrimônio Cultural da UFPel – Universidade Federal de Pelotas; b) oportunidade para a formação inicial de jovens pesquisadores, por meio do incentivo de estudos em nível de iniciação científica, com vistas a uma posterior continuidade dos trabalhos em cursos de mestrado e doutorado.
Em quinto lugar, pela contribuição a ser oferecia para o conhecimento de aterros indígenas existentes tanto no Pantanal como em outras áreas úmidas das Américas, sobremaneira da região platina na América do Sul.
Em sexto e último lugar, por haver na UFPel pessoal qualificado e as condições infraestruturais necessárias para a execução das pesquisas: a) biblioteca com acervo de livros e periódicos nacionais e estrangeiros de interesse à arqueologia, etnologia e etno-história, dentre outros campos do conhecimento científico; b) acesso, pela Internet, a artigos publicados em revistas científicas disponibilizadas no Portal de Periódicos da CAPES – Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, bem como a documentos existentes no Museu do Índio e na Biblioteca Nacional; c) apoio do LEPAARQ – Laboratório de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia, da UFPel, com os equipamentos necessários e recursos humanos para os trabalhos de campo e análise laboratorial de material cultural.

METODOLOGIA
A respeito dos procedimentos teórico-metodológicos adotados para a execução do projeto de pesquisa ora proposto, será feito o uso concatenado de metodologias consagradas nos campos da arqueologia, etnologia e etno-história, situando-as no âmbito dos estudos pós-coloniais (Balandier, 1993 [1951]; Obeyesekere, 1997; Pels, 1997; Spyvak, 2003; González Casanova, 2006; Cooper, 2005; Lander, 2005; Mignolo, 2005, 2008; Scott, 2005; Smith, 2005; Atalay, 2006; Gnecco & Langebaek, 2006; Moro Abadía, 2006; Gnecco, 2009; Eremites de Oliveira, 2016a, 2016b, 2017, 2018; e outras publicações). Esta perspectiva pressupõe a necessidade de perseguir deliberadamente a interdisciplinaridade, pluralizar tradições etnoarqueológicas e etno-históricas, descolonizar as ciências sociais e contribuir para (re) aproximação estratégica, oportuna e inovadora entre vários campos do conhecimento científico no Brasil. Os métodos recorridos serão os seguintes: a) levantamento de antigos e novos assentamentos indígenas a partir de informações orais (memória social) e da observação direta, bem como do registro e análise de material cultural encontrado nesses locais, o que está sendo feito à luz da etnoarqueologia e da etno-história; b) coleta de sedimentos e material orgânico de perfis expostos em sítios arqueológicos para datações radiocarbônicas e análise de pólens e fitólitos; c) aplicação do método etnográfico às pesquisas etnoarqueológicas e etno-históricas; d) uso do método genealógico conjuntamente com a da história de vida. São metodologias bastante seguras e recorridas com sucesso em estudos realizados anteriormente, inclusive para fins de produção de laudos judiciais em Mato Grosso do Sul, sem necessariamente requerer escavações sistemáticas em superfícies amplas (Eremites de Oliveira, 2002, 2012a, 2012b, 2018; Eremites de Oliveira & Pereira, 2009, 2010, 2012).
A etnoarqueologia, cuja potencialidade também diz respeito à interpretação do registro arqueológico, será recorrida para a compreensão do processo histórico e sociocultural dos Guató na região do Pantanal. Significa dizer que a pesquisa etnoarqueológica, concatenada com a etno-histórica, não estará apenas centrada na elaboração de modelos interpretativos para a compreensão de um passado indígena pré-colonial (ver, p. ex., Binford, 1962, 1973, 1978; Gould, 1978; Kramer, 1979; Alcina Franch, 1989; Bahn & Renfrew, 1998; Johnson, 2000; David & Kramer, 2001, 2002; Gamble, 2002; González Ruibal, 2003; Politis, 2009; F. Silva, 2009; dentre muitos outros). A motivação maior, portanto, não será pressupor apenas a necessidade de se realizar analogias históricas, já criticadas por Jones (1997, 2005), Eremites de Oliveira (2007b), González Ruibal (2003) e F. Silva (2009). Será, sobretudo, de compreender processos históricos e socioculturais a partir do diálogo teórico e empírico entre etnoarqueologia e etno-história. Estará mais voltada para o levantamento e compreensão dos assentamentos e análise da cultura material em geral, como estruturas de habitação, equipamentos de caça, pesca, coleta, áreas de cultivo e atração de caça etc., bem como para o reconhecimento de paisagens humanizadas, como palmeirais que existem na região e nas roças dos Guató. Culminará, como até agora tem sido feito, com pesquisas colaborativas, a exemplo dos trabalhos feitos por F. Silva et al. (2012) entre os Asurini na Terra Indígena Koatinemo, Pará, dentre outros (F. Silva, 2014; Bespalez, 2009, 2014; Stuchi, 2010; F. Silva, Bespalez & Stuchi, 2011; Wanderley, 2013; etc.).
O estudo dos assentamentos constitui-se em um tema muito conhecido entre arqueólogos desde o século XX, sendo recorrido para diferentes problemáticas, conforme se constata nos trabalhos de Willey & Phillips (1958), Chang (1968), Trigger (1970, 1978), Fagan (1984), Borrero & Yacobaccio (1989), Alcina Franch (1989), Bernaldo de Quirós (1995), Bahn & Renfrew (1998) e outros. No caso do tema aqui tratado, implica basicamente em compreender o uso desses locais e a historicidade das famílias que neles viveram ou ainda vivem, os motivos de seu abandono e reocupação, as causas que as levaram à instalação de novas habitações em seu território de origem ou próximo a ele e a relação que mantém com o material arqueológico ali existente. Esta perspectiva remete à incorporação dos conceitos de territorialização e processo de territorialização aos estudos etnoarqueológicos no Brasil, haja vista a necessidade de sua aplicação para a compreensão da relação entre cultura material, comportamento humano, historicidade e organização e reorganização sócio-espacial (ver Pacheco de Oliveira, 1988, 1998a, 1998b, 1999,2004, 2012; Eremites de Oliveira, 2012a, 2012b, 2018).
O método etnográfico, também conhecido como observação participante ou observação direta, será recorrido concomitantemente como processo e produto à abordagem etnoarqueológica e etno-histórica, com vistas ao estabelecimento de uma relação simétrica com os interlocutores indígenas. Consiste em produzir observar etnograficamente a vida social e a cultura de grupos humanos. Este procedimento científico foi desenvolvido a partir da segunda metade do século XIX, concomitantemente na Europa e nas Américas (ver, p. ex., Nimuendaju Unkel, 1987 [1914]; Malinowski, 1984 [1922]; Cardoso de Oliveira, 2010; Pujaras, i Muñoz, 2010; Schuch, Vieira & Peter 2010; e outros).
Será ainda aplicado o método genealógico, conjuntamente com o de história de vida, para averiguar a constituição sócio-histórica dos grupos de parentesco, definidos por relações de ancestralidade, consanguinidade, afinidade e aliança política (ver, p. ex., Rivers, 1991; Vansina, 1966; Debert, 1986; Thompson, 1992; Eremites de Oliveira e Pereira, 2009, 2012; Eremites de Oliveira, 2018; dentre outros). Dessa maneira, será possível conhecer a história de vida de pessoas e compreender a trajetória da própria comunidade dentro de seu território. Em um transcurso dessa natureza constam, por exemplo, lugares de nascimento e moradia de muitos indivíduos (assentamentos), áreas utilizadas para atividades de subsistência (caça, pesca, coleta, manejo agroflorestal e agricultura), cemitérios onde foram sepultados familiares, antigos caminhos e trilhas, lugares de significado religioso, áreas e captação de recursos (jazidas de argila e outros) etc. Todos os locais continuarão sendo levantados in loco e serão devidamente georreferenciados com o auxílio de aparelho GPS, e plotados em mapas temáticos que serão produzidos por meio de SIG – Sistema de Informação Geográfica.
O método da história de vida será recorrido por meio de entrevistas individuais e coletivas, registradas em gravador digital e em diários de campo. Trata-se de um método qualitativo tão antigo quanto o são o método etnográfico e o método genealógico.
Acrescenta-se a tudo isso o levantamento e a análise da documentação e bibliografia etnológica e etno-histórica sobre os Guató, atualmente em fase bastante avançada. Estão disponíveis em arquivos públicos, como os da FUNAI, Ministério Público Federal, Biblioteca Nacional, Museu do Índio e Arquivo Público do Estado de Mato Grosso. Muitas fontes foram disponibilizadas na Internet, onde documentos têm sido cada vez mais divulgados para o público em geral.
No trabalho de campo em etnoarqueologia e etno-história, a aplicação desses procedimentos científicos e interdisciplinares requer a construção de um ambiente de empatia, colaboração e respeito entre entrevistadores ou analistas (etnoarqueólogos e etno-historiadores) e entrevistados ou interlocutores (indígenas).

METAS OU IMPACTOS
Durante o período de vigência da bolsa de produtividade em pesquisa do CNPq, quando será desenvolvido o presente projeto de pesquisa, serão envidados os esforços necessários para atingir as seguintes metas:
a) organizar e publicar pelo menos 2 livros ou dossiês temáticos sobre etnoarqueologia e etno-história, 4 capítulos de livro e 8 artigos científicos em periódicos indexados;
b) orientar pelo menos 4 discentes de iniciação científica, 4 dissertações de mestrado e 2 teses de doutorado;
c) participar de ao menos 10 eventos científicos no país e no exterior, com a apresentação de trabalhos e coordenação de Grupos de Trabalho (GTs), Simpósios Temáticos (STs) e Mesas Redondas;
d) participar da banca examinadora de pelo menos 6 dissertações de mestrado e 4 teses de doutorado;
e) coordenar e dinamizar a produção intelectual do LEPAARQ – Laboratório de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia, grupo de pesquisa cadastrado no CNPq e certificado pela UFPel;
f) oferecer dois minicursos sobre arqueologia, etnoarqueologia e etno-história dos povos indígenas do Pantanal, um em Corumbá, Mato Grosso do Sul, e outro em Cáceres, Mato Grosso, contando com apoio de docentes da UFMS – Universidade Federal de Mato Grosso do Sul e da Unemat – Universidade do Estado de Mato Grosso.